社会承诺
如今，几乎每个大公司都试图给自己一个 “社会形象”。 在这个过程中，人们把钱捐给各种听起来不错的东西，希望能缓解世界的苦难。 然而，仔细观察，在绝大多数情况下，这种承诺的实际价值问题可能不是那么明确。 大概有三个基本问题：第一，捐赠是否真正实现了它的目的。 另一方面，金钱是否是运送善意、同情心或爱的合适手段，或者金钱的势头是否不会使受害者更难接受服务。 第三，当然，问题是，在今天的情况下，慈善本身是否有任何意义，或者是否有更好的方法将自己的责任感和承诺付诸实践。
对于高端钟表品牌来说，将品牌融入赞助结构中起到了特别重要的作用。 据说，要在市场上保持一个高贵的品牌，每年至少需要2000万美元的广告预算。 很明显，这样的预算中只有很小的一部分是真正用于 “慈善 “或 “赞助 “的。 广告媒体，如媒体等，通常会吞噬花钱的非常大的一部分。
在Niveau élevé总是试图寻找表面背后，我们面临着为广告目的赞助的意义或无意义的问题。 无论如何，Niveau élevé不会参加钟表业的广告活动的一般物质战斗，这一点是毫无疑问的。 但Niveau élevé希望也能从其手表的生产中赚钱，并希望尽可能合理地使用这些钱。 我们认为，不仅Niveau élevé品牌不是一个标准的品牌，而且最重要的是，我们的手表或珠宝的佩戴者往往是喜欢质疑事物的人，喜欢比平时了解更多。 这就是为什么我们与那些对我们的品牌感兴趣的人分享我们对赞助和实施总体目标的想法。
Niveau élevé当然不会花钱在机场的广告牌上或在时尚杂志上刊登整版广告。 产生一种实际上根本不存在的需求，”创造 “一种人为维持的 “炫耀”，实际上没有实质内容，只是一种暗示，因此是一种幻觉，这与我们的基本哲学相矛盾。 要么品牌的基本思想和风格在足够数量的爱好者的心理结构中找到自己的 “利基”，要么Niveau élevé将继续时尚地、没有太多噪音地成为一个绝对的内行品牌，为小圈子的鉴赏家们生产工作室风格的手表和珠宝。 尽管如此，Niveau élevé将始终是致力于某些目标的公司和项目的一部分，在其方向上寻求替代方案，而不是利润最大化或高股价。 如果Niveau élevé的产品产生利润，它将被用于Niveau élevé周围的公司集团开展的项目。
但现在到了本章的实际主题：Niveau élevé品牌内的社会承诺，我们到目前为止在这方面的经验，以及我们实现或促进接近我们心灵的概念。
Niveau élevé品牌最终从两家公司中脱颖而出，这两家公司构成了整个集团的核心，根据所有权法相互联系。一个是钻石切割公司Aditi Diamonds Pvt. Ltd.，另一个是Gold-in-Glass Pvt. Ltd.，从经济角度看，这两家公司是目前集团中较小的一部分。然而，他们以自己的知识、技能和由此产生的机会，处于团体的中心。除了在瑞士和安特卫普钻石交易所的公司外，该集团还包括其他公司，如俄罗斯圣彼得堡的一家哲学出版社，以及活跃在替代能源领域的公司。
从一开始，我们工作的基本理念和动机就不是金钱或经济成功。 一位印度哲学家的说法实际上是一直伴随着我们工作的核心声明：”无目的的生活是一种悲惨的生活。但是当你确定你的生活目标时，要确保它尽可能高。因为你的生活质量取决于你的目标的质量”。 经济上的成功当然是令人满意的。 但是，为它付出生命，日复一日地辛勤工作，最终在数百万家同样成功的公司中的某个地方，对我们来说永远不够有趣。 尝试以前没有人尝试过或实现过的事情，或者将所有工作建立在不把金钱放在第一位的道德准则之上，要有趣得多。
在这个过程中，我们尝试了很多东西，在社会上、技术上、美学上、与环境的关系上和哲学上。 到目前为止，并不是我们设定的所有事情都能成功。 但是，对我们来说，在已知的边缘和抽象的价值观和想法的世界中，工作和生活的内在满足感似乎总是比金钱上的成功更有价值。 因此，我们回顾了一长串的经验和实验，这些经验和实验–无论成功与否–都代表了经验和知识的财富。 这些不仅勾勒出我们自己的内心，或者说意识景观，因此也是我们目标和工作的基础。
社会部门的实验可能是产生最不明显的成功。 一方面，实施跨文化的社会概念也许特别困难。 另一方面，社会参与的成功或失败可能不是在短期内看到的，而是在长期的背景下。 但在印度的社会工作，特别是在我们的钻石切割业务方面，使我们对试图在亚洲文化中实施西方的价值观理解的结果非常怀疑。
在社会部门有所作为的大多数尝试发生在20世纪80年代初。 一个在印度南部盛行着与现在截然不同的文化氛围的时代。 西方和东方之间的文化对比比今天要鲜明得多。
由于我们在朋迪榭里的研磨厂的工人部分来自周围的村庄，小社区的关切常常被带到我们面前。 1982年，我们收到来自本地治里以北约10公里的科塔卡莱村的提议：他们试图建立一个小型图书馆，可以免费借给村民阅读。 已经为它准备了一座建筑，但仍然缺少的是书籍。 现在已经为此寻找了一个赞助商。 我们心甘情愿地提供资金，在马德拉斯（现在的钦奈）购买了大约2000本书，大部分是当地语言的泰米尔语。 但是，书一抵达科塔卡拉伊，戏剧性的一幕就开始了。 村里形成了两个团体，为谁可以用塑料袋装订书籍和管理图书馆而争吵。 只要纠纷不解决，项目就没有任何进展，最终双方中的一方上了法庭，起诉要求允许其管理公司。 法院发布命令，在法院做出裁决之前，任何人不得进入图书馆空间。 但图书馆建筑是一个简单但很大的小屋，用花岗岩桩子建造，泥墙在其间延伸至木制屋顶桁架，支撑着一种茅草屋顶。 在这样的建筑中，人们必须每天注意白蚁，否则就会发生不得不发生的事情：大约6周后，白蚁不仅吃掉了所有的书，而且还吃掉了建筑的屋顶桁架。 结果，建筑物倒塌了，该项目除了两个敌对的村民群体之间的法律纠纷外，什么都没有留下。
Edayanschavadi村也在本地治里的北部，青年组织找到我们，要求帮助该村加固村里的池塘。 当时（80年代初），像Edayanchavadi这样的村庄没有个人厕所或自来水。 人们在村里的池塘里洗衣服，有时在那里洗澡，并取水做各种用途。 饮用水或做饭用的水每天早上由妇女从村里广场上的手摇泵中取来。 因此，村里的池塘对村里的家庭有非常重要的功能。 这样做的问题是，在印度南部，85%的年降雨量是在10月底至12月初的季风中。 在这段时间里，村里的池塘必须填满，然后尽可能地保持水位，直到下一个季风开始。 然而，在一场强烈的季风中，村里的池塘溢出了。 而这时通常意味着村里池塘周围的水坝在溢出时软化并破裂。 因此，池塘干涸了，村庄面临一年没有足够的水。
现在青年组织的建议是，我们应该为有控制的溢出提供材料。 村里的年轻人会做这项工作，花岗岩石块和混凝土会被用来固定后面的池塘大坝，大约比大坝的另一个顶部低30厘米，这样在强季风的情况下，多余的水可以排走而不会破坏大坝。
说时迟那时快，我们提供了一卡车的花岗岩铺路石，两卡车的碎石和足够的沙子和水泥。 第一天，现场大约有30至40名年轻人，他们兴致勃勃地开始工作。 第二天只有3个人来，第三天根本就没人来。 当我们询问是怎么回事时，我们被告知，他们想要钱来支付他们所做的工作。 但这不是我们的协议，所以我们拒绝向村里的青年付款。 结果是，没有人出现来完成这个项目。 所以我们在材料边上放了两个 “守望者”，这样它也不会被偷走，并等待着。 什么也没发生。 一个月后，我们问村里的年轻人对完成这项工作有什么想法。 这些要求是天文数字。 与熟练的砌砖工人的正常工资相比，他们每天要的工资大约是三倍。 我们拒绝了。 在没有再发生任何事情后，我们不想让提供的材料浪费掉，于是从邻村雇了一队砖匠来建造溢流。 但埃达扬查瓦迪的人威胁邻村的石匠说，如果他们在埃达扬查瓦迪工作，就会杀死他们。 因此，该计划失败了。 为了节省可以节省的东西，经过漫长的等待，我们终于同意为这些不熟练的年轻人支付三倍于普通砖家的工资，在季风来临之前，可控溢流多少终于建成。 然而，这是我们资助村庄倡议的几个项目中的最后一个。
在另一个项目中，我们同意为朋迪榭里北部沿海的邦马亚帕拉亚姆村建造两组妇女厕所，但由于该村一些居民的抵制，该项目已经失败，而在一个项目中，我们用带有电泵和水箱的井取代了村里的手泵井，最终结果也不尽如人意。
然而，在村庄环境中，有一个项目可以说是成功的。 我们为那些白天必须工作以帮助养家糊口的儿童设立了一所夜校。 当时，村里有很多 “无地农民”。 这些家庭有一两头牛和几只山羊或绵羊，但没有自己的土地。 因此，家庭中的一两个孩子不得不在白天驱赶牲畜，沿着偶尔有绿色食物的路边走，如果农民不注意，就迅速进入田地，或者进入私人花园。 尽管如此，孩子们的任务是在晚上带着动物们一起回来，并尽可能地吃饱。 瘦弱的奶牛随后产下一到两升牛奶，山羊则不时被卖掉。 这是支持家庭的重要额外收入，为此，通常有一两个孩子不能去上学。 义务教育和禁止童工的规定即使在当时也存在，但由于农村人口的经济困境，这些法律无法真正得到执行。 今天不同了，印度在这方面已经取得了巨大的进步。
我们的学校项目现在为来自两个村庄的那些白天必须工作的儿童提供了机会，让他们在晚上去学校学习几个小时，不仅学习泰米尔语（当地语言），还学习英语。 这一提议得到了很好的响应，由于我们既提供了建筑，又提供了教师，所以没有任何行政问题。 与其他项目不同的是，在这里我们把一切都掌握在自己手中，不依赖当地团体的合作。
其他试图在更大范围内提供捐助帮助的组织的情况与我们没有太大区别。 20世纪80年代初，在朋迪榭里的北郊有一个建筑项目，为朋迪榭里的无家可归的家庭建造了大约50个小房子。 安置点是为那些头上没有屋顶的人力车司机准备的，他们的家人在街上靠一条毯子生活，人力车和家庭父亲的肌肉力量是唯一的收入。 据当时的德国总领事默滕先生说，这个定居点主要是用 “为世界提供面包 “组织的资金建造的。 不幸的是，该项目没有得到任何接受。 从来没有人搬进这些房子。 要么人力车司机更愿意住在朋迪榭里的路上，那里有最近的消防栓提供的水，而且他们的工作场所–道路也在那里。 或者是有一些当地的政治纠纷，使得该定居点从未被占领过。 无论如何，这些房子空了很多年，直到它们年久失修，旧砖头在晚上被偷走。 在某些时候，几年前刚建好的房子的所有痕迹都消失了，只有荆棘丛生的灌木在以前的定居地生长。
但是，我们在社会参与方面遇到的问题不仅仅是在我们公司之外。 即使在我们自己的生产设施内，这一领域也不是一切都像我们想象的那样发展。 在20世纪80年代末至90年代中期，我们在Aditi钻石公司雇用了多达300名钻石切割师。 从一开始，我们就对男女工人不加区分，并对新申请者设定了非常高的标准作为录取标准。 我们要求至少有10年的学校教育，才能把人培养成技术工人。 因此，我们的员工肯定是受教育程度比较高的人。
很快就可以看出，妇女是比较集中的工人。 由于我们在已经相当不错的基本工资之外，还为每块切割钻石支付了相对较高的报酬，女工只要经过良好的培训，最终会比男同事赚得更多，因为她们生产的钻石数量更多。 公司里第一次有女人的工资包比男人多，男人们就罢工了，拒绝接受她的工资。 我们对此置之不理，在某些时候，工人们不得不忍气吞声，忘记了他们的怨恨。 然而，当我们把一个最好的工人提升为 “初级主管 “时，情况又爆发了。 现在，我们公司出现了一种迄今为止未知的情况。 一名年轻女性监督和指导她的男性同事，并负责约10名工人的工作。 这不仅引发了工厂的罢工，还引发了给管理层的匿名威胁信，用死亡威胁和各种事情与经理对峙。 同样，我们只是顽固地执行我们西方的性别平等观念，并坚守着。 在某些时候，工人们也不得不吞下这颗苦药，生产作业又在妇女和男子的监督下顺利进行。
然而，我们没有考虑到的是各个家庭的社会结构。 慢慢地，我们想知道为什么我们的女孩和妇女在变老，而且没有以人们期望的速度结婚。 在当时的印度，对一个家庭来说，把女儿嫁出去是一个很大的经济负担。 一方面，女方家庭必须向男方家庭支付所谓的 “Dhauri”。 这是一笔相当大的资金，与欧洲国家的嫁妆相当。 但考虑到印度家庭的经济状况，这种嫁妆的筹集要困难得多。 此外，女儿们也嫁出了家门，并将住所改在丈夫的大家庭里。 因此，他们失去了作为收入来源的父母亲的大家庭。 总而言之，如果一个女儿有超级收入，家庭将她嫁出去的动机就变得非常低。 然而，由于在印度，孩子们不会自己结婚，而只是被父母嫁出去，因此出现了这样的现象：我们可能没有用工资为相当多的女工铺设一个光明的未来，这对妇女来说是非常不寻常的，而是因为她们的家庭不再把她们嫁出去而搞砸了她们的生活。
今天，印度的情况与当时不一样了。 年轻人更加自信，与80年代和90年代相比，妇女的平等地位得到了很大的提高。 但从我们在社会领域的所有努力中，仍然有一个明确的结论。基于西方价值观和思维的跨文化交往，几乎在所有情况下都注定要在一个完全不同的文化中失败。 在一个结构不同的社会中，尽管有良好的意愿，有自己的道德或伦理价值，有了钱，也不能实施自己的想象。
这个结论的一个非常公然的例子是1984年发生在我们研磨车间的一个事件。 朋迪榭里是法国在印度土地上的唯一殖民地，因此有几座天主教堂，也有由修士开办的学校。 这些学校受到高度重视，其水平高于平均水平。 有一天，一位父亲找到我们，要求我们对他的一个门徒，一个14或15岁的 “雨果 “进行钻石切割培训。 雨果有一段艰难的历史。 他曾被家人作为债役工卖掉，即作为儿童奴隶，在某个时候被朋迪榭里的法国修道院从奴隶制中赎回。 据称他是一个孤儿，至少与他的实际父母没有任何关系可以确定了。 债役问题，即买卖儿童就业，儿童离开家庭，然后被雇主 “拥有”，在今天的印度几乎不存在这种意义上的债役，或者至少没有像1980年代初那样的程度和公开。 当时，童工现象在印度很普遍，主要出现在农业、餐饮业，但也有一些工厂。 因此，在火柴和烟花行业中，儿童比成年人更适合工作。 当把火柴插入模板的孔中，把磷头涂在木头上时，儿童以其良好的眼睛和灵活的手指比成人有更好的生产效率。
因此，我们心甘情愿地接受雨果进入当时还相当小的研磨车间，并为有一个最初看起来非常积极的新学徒而高兴。 然而，很快就可以看出，这个年轻人的心理状况使他无法融入一个团队。 当时，我们的研磨机很早就开始工作，因此也很早就结束工作。 他们从我们工厂的食堂获得早餐和午餐。 因此，我们在早上六点半时喝了热牛奶和饼干，后来又吃了正常的印度午餐。 然而，雨果的心理星座是如此的破碎，以至于他每次吃早餐时都会大喊大叫，觉得有人在杯子里多放了一丁点牛奶。 他也无法以任何方式将自己融入工厂内其他领域的社会结构，所以最后我们不得不告诉父亲，我们必须断绝培训关系。
通过与雨果的交流以及与法国耶稣会牧师的讨论，对当时印度的债役情况有了充分的了解。 如果再仔细观察一下法国修道院的行动，在最初突出的教父们的善意背后，人们发现了一个可怕的机制。 以当时印度的物价，在餐馆吃午饭需要2到3卢比。 一个工人的通常工资是800至1000卢比。 卖掉一个孩子做奴隶也许能带来5000卢比。 寺院为他们从奴隶制中买回的儿童支付了大约2万卢比。 因此，一个以儿童为抵押劳工的承包商从法国教父那里得到了约四倍的报酬。 为此，他可以买四个新的孩子。 最后，法国的捐款被用来促进人口贩运。 购买奴隶儿童的自由使筹款呼吁变得超级好。 大量的捐款进入库房，这些钱实际上已经被用来从债役比例中买走儿童。 但这丝毫没有起到改善这一领域状况的作用。 相反，它更促进了人民的贸易！”。 基督教组织为儿童奴隶支付四倍于市场价格的费用，对遏制这种不人道的行业毫无作用。
值得庆幸的是，印度的总体经济状况大为改善，加上当局的工作，在很大程度上结束了债役的现象。 然而，回到我们关于社会参与的讨论，必须清楚地看到，在这里，欧洲基督徒的牺牲产生了与预期完全相反的效果。
尽管西方慈善机构试图在印度提供帮助，但几乎没有成功。 然而，在结束时应该提到一个积极的例子。 当时有一个组织 “Worth Trust”，今天仍然如此。 该组织由瑞典人保罗-布兰德博士创立，于1963年在南印度开设了第一个运营点。 当时，该组织开始为受麻风病影响的残疾人提供教育，使他们能够自食其力。 后来，沃斯信托的工作场所普遍培训了各种类型的残疾人。 以大量的技术知识和优秀的精密机器为残疾人提供培训，这一原则取得了惊人的成功。 当时，生产设施已经安装了高精度的瑞士Schaublin车床和铣床，我们在 “Worth Trust “中的钻石轮就是在这些机器上加工的。 在那里完成的工作远远超出了印度当时的情况。 为印度汽车工业的化油器生产高精度的 “销子”，为中等规模的公司执行精密的订单，并制造各种零件，而当时的印度机械工业在这方面已经捉襟见肘。 车间的订单已满，不仅能够支付费用，而且还在盈利。 残疾机械师，例如只有一只手臂的年轻人，在经过3年的精密机械师培训后，在行业中非常抢手，以至于每10个工作机会只有一个受训者。 我们还试图从沃斯信托公司获得出口，但没有成功。 对于残疾人来说，教育往往是对贫困和屈辱生活的救赎。 对该行业来说，积极性高、训练有素的技工是一种福音，而工厂仍在盈利的事实使其有可能建立起越来越多的营业场所。
根据我们自己的经验，我们关于慈善捐款的效率，或者说是意义的讨论的平衡点，看起来并不那么积极。 如果我们加上商业 “筹款”，情况就会变得更加模糊不清。 “筹款 “是指某人或某组织以专业方式为另一组织筹集资金。 让我们假设有一个XYZ组织，它开展了一些符合条件的活动。 现在，一家筹款公司找到这个组织XYZ，并提出通过特殊邮票向他们购买100.000,-欧元的权利，向XYZ捐款。 对XYZ组织来说，这意味着10万欧元的额外收入，以及因出售特别邮票而获得的更高知名度。 因此，专业筹款组织向XYZ支付了10万欧元，并开始出售特殊邮票来收集资金，据说是为了XYZ的目的。 特别邮票的印刷、销售的组织等可能又花费了筹款公司10万欧元。 因此，筹款公司的成本为200.000,-欧元。 如果业务不成功，只带来150,000欧元的收入，那么筹款公司就损失了50,000欧元。 但作为一项规则，筹款人更有可能收取50万欧元。 因此，他的利润率为60％，这并不罕见。 到目前为止还不错，但这对捐赠者意味着什么？ 购买1,-欧元特别邮票的捐赠者认为，这枚欧元实际上将有利于XYZ的事业。 但远非如此! 在这1欧元中，只有1/5，即0.2欧元，完全到达XYZ组织。 而且，即使在这0.20欧元中，也只有一部分能真正达到指定目的。 因为XYZ组织也有它的开销，它的内部管理，等等。如果你非常幸运，也许10%会到达真正需要帮助的人手中，即使如此，也不确定这些钱是否真的会产生长期的积极影响。
我们对大规模的 “慈善行业”、所有的慈善活动、捐款呼吁等都持怀疑态度。投入资金的实际杠杆率通常很低，这种社会参与对我们，对Niveau élevé品牌来说是不可能的。
因此，Niveau élevé品牌更有可能不向慈善机构捐款，因为这些资金的进一步使用超出了它的直接控制和影响。 作为回报，我们将更多地促进在我们自己的公司集团框架内开展的项目。 这主要是三个主要项目，将在以下各章介绍。
当然，某种基本的道德态度是我们商业理念的一部分，这种态度也应该在与员工、商业伙伴和当局的所有接触点上得到体现。 以严厉的态度尽可能多地攫取利润，然后再以宽松的态度进行分配，这是没有意义的。 我们的品牌为自己设定的目标，无论如何不在于通常的货币结构计划中。 对我们来说，为了能够将利润捐献给公益事业，取得经济上的成功并不那么重要，但我们想做的事情是遵循其他准则，而不是通常的准则。 Niveau élevé支持的三个主要项目是：为一个约5万居民的封闭式微型社会建造一个完全自给自足的可持续能源系统；建造一个海水淡化厂的示范工厂，该工厂使用绿色能源，完全不使用化学品，尽可能减少环境污染；以及对我们的货币社会体系提出质疑，促进替代目前全球实行的经济体系。
Niveau élevé品牌能在多大程度上支持这些项目，还有待观察，这些项目将在以下各章中介绍。 然而，我们的重点还在于该品牌产品本身的哲学背景。 实际上，我们的目的是表现出某种态度，一种意识，一种更有意识地处理自己和环境的方式。 对命名的三个主要项目的承诺是整体的一个宝贵部分和必要结果。 但是，真正的目标既在于每个人的个人领域，也在于总体的社会项目。